Journal for the Study of Judaism 42 (2011): 23-57

NU 57,1_1-29

Zeitschrift für Antikes Christentum, 12:3 (2009): 477–503

 Saint Catherine Institute for Christian Orthodox Studies, Chicago

 dagiulea@yahoo.com; 414-306-2127

 AREAS OF SPECIALIZATION AND RESEARCH

Early Christianity and Patristics; Trajectories in Christology, Pneumatology, and Trinitarian doctrines; Liturgical Mysticism; Second Temple Traditions in Christian Contexts; Greek Philosophical and Mystery Traditions; Byzantine Theology and Spirituality; Conceptual Redefinitions and Hermeneutical Traditions in Second Temple and Early Christianity

EDUCATION

PhD in Religious Studies: Christian Origins (Marquette University) 2005-2009

Dissertation: “The Noetic Paschal Anthropos: Gen 1:27 and the Theology of the Divine Image in Early Paschal Literature”

(Directors: Drs. Alexander A. Golitzin and Andrei A. Orlov)

MA in Religious Studies: Christian Origins (Marquette University) 2003-2005

PhD in Philosophy (Institute of Philosophy, Bucharest) 1998-2004

Studies in Classical Languages and Theology (University of Bucharest) 1999-2003

MA in Philosophy (University of Bucharest) 1997-1998

BA in Philosophy (University of Bucharest) 1993-1997

PUBLICATIONS 

Articles in International Journals and Edited Volumes:

“Eikonic Soteriology from Paul to Augustine: A Forgotten Tradition?” Theoforum (forthcoming, 2011).

“Trampling down Death by Death: Divine Combat Narrative in Early Paschal Theology,” in A. Orlov and B. Lourie (eds.) Scrinium VI (Gorgias Press, forthcoming 2011).

“Saved in the House of the Lord: Liturgical Soteriology from Psalms to Early Paschal Materials” in Vahan Hovhanessian (ed.), Bible Reception and Interpretation in Orthodox Liturgy: Select Papers from the SBL Meeting in Atlanta, 2010 (New York: Peter Lang, forthcoming 2011)

“The Noetic Turn in Jewish Thought,” Journal for the Study of Judaism 42 (2011) 23-57.

“The Divine Essence, That Inaccessible Kabod Enthroned in Heaven: Nazianzen’s Oratio 28,3 and the Tradition of Apophatic Theology from Symbols to Philosophical Concepts,” Numen: International Review for the History of Religions 57 (2010) 1-29.

“The Heavenly Fire Working the Earth of the Heart: Origen, Antony, Pseudo-Macarius, and the Internalization of the Image of Divine Fire,” in A. Orlov and B. Lourie (eds.), Symbola Caelestis: Le symbolisme liturgique et paraliturgique dans le monde chrétien (Scrinium V; Gorgias Press, 2009) 264-272.

“Apprehending ‘Demonstrations’ from the First Principle: Clement of Alexandria’s Phenomenology of Faith,” The Journal of Religion 89:2 (2009) 187-213.

“Melito, This New Enoch, the Divine Scribe: Typological Interpretation as Revelation of the Divine Mysteries in Peri Pascha,” in Vahan Hovhanessian (ed.), Exegesis and Hermeneutics in the Churches of the East: Select Papers from the SBL Meeting in San Diego, 2007 (New York: Peter Lang, 2009) 107-119, 157-162.  

“Pseudo-Hippolytus’s In Sanctum Pascha: A Mystery Apocalypse,” in Robert J. Daly (ed.), Apocalyptic Thought in Early Christianity (Grand Rapids, MI: Baker Academics, 2009) 154-75.

“The Cappadocian Paschal Christology: Gregory Nazianzen and Gregory of Nyssa on the Paschal Divine Image of Christ,” Zeitschrift für antikes Christentum/Journal of Ancient Christianity 12 (2009) 475-501.

“Seeing Christ through Scriptures at the Paschal Celebration: Exegesis as Mystery Performance in the Paschal Writings of Melito, Pseudo-Hippolytus, and Origen,” Orientalia Christiana Periodica 74:1 (2008) 27-47.

“Seeking to See Him at the Festival of Pascha: Glory-Soteriology in Early Christian Paschal Materials and Rabbinic Literature,” in A. Orlov and B. Lourie (eds.), The Theophaneia School: Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism (Scrinium III; St. Petersburg: Byzantinorossica, 2007) 30-48.

“The Watchers’ Whispers: Athenagoras’s Legatio 25-27 and the Book of the Watchers,” Vigiliae Christianae 61:3 (2007) 258-81.

“Heavenly Images and Invisible Wars: Seven Categories of Biblical and Extra-Biblical Imagery and Terminology in the Acts of the Martyrs of Lyons and Vienne,” Archaeus: Studies in the History of Religions 10 (2006) 147-65.

Book Reviews

Andrei A. Orlov, From Apocalypticism to Merkabah Mysticism: Studies in the Slavonic Pseudepigrapha. (Supplements to the Journal for the Study of Judaism 114; Leiden / Boston: Brill, 2007), in Archaeus. Studies in the History of Religions XI-XII (2007-2008).

“Problemele unei traduceri intre Scila teologiei si Caribda academiei,” [“The Problems of a Translation between the Scylla of Theology and the Carybdis of Academia.” An analysis of the Romanian translation of Epiphanius al Salamis: Ancoratus. Notes and translation by O. Coman; Iasi: Polirom, 2007], in Studii Teologice 3 (2008).

Bradford F. Hinze and Irfan A. Omar, eds., Heirs of Abraham. The Future of Muslim, Jewish, and Christian Relations (Maryknoll: New York, 2005), in Journal for the Study of Religions and Ideologies 15 (2006) 107-109.

Translations

Romanian translation of Ps-Hippolytus, Eis to agion Pascha:

http://dragosgiulea.wordpress.com/category/translations/.

In preparation to be published in a book.

CONFERENCE PAPERS

NORTH AMERICAN PATRISTICS SOCIETY

2010:    “Hellenization and Visio Formae Dei: Origen’s Transfiguration Accounts and the Vision of Christ in the Form of God” 

2009:  “Refashioning at the Eschaton the Impaired Primeval Image: Eikonic-Soteriology in Irenaeus, Athanasius, and the Cappadocians”

2008:   “Origen between the Jewish and Greek Representations of the Godhead: Princ. 2.4.3 and the Reshaping of the Kabod Tradition into an Anti-Anthropomorphic Epistemology”

2006:   “Pistis as Apprehension and Dianoetic Appetency: Clement of Alexandria’s Phenomenology of Faith”

2005:   “Athenagoras’s Legatio 25-27 between the Book of the Watchers and Evagrius’s On the Evil Thoughts”

SOCIETY OF BIBLICAL LITERATURE NATIONAL CONFERENCE

2010:   “Internalizing the Watchers’ Deeds: Athenagoras and Tatian on the Psychological Influences of the Fallen Angels,” Atlanta, November 21-25

2009:   “The Noetic Turn in Jewish-Christian Mysticism: Revisiting Esoterism, Mysticism, and Internalization with Philo, Clement, and Origen,” New Orleans, Nov. 21-25. 

2008:   “Eating Mysteriously a Divine Body: Origen’s Peri Pascha and the Jewish Tradition of the Dismembered Heavenly Body,” Boston, MA, November 21-25.

2008:   “Passover/Paschal Hermeneutics: The Allegory and Typology of Exodus 12 from Philo to Origen,” Boston, MA, November 21-25.

2007:   “Melito, this New Enoch, the Divine Scribe: Typological Interpretation as Revelation of the Divine Mysteries in Melito’s Peri Pascha,” San Diego, CA, November 17-20.

2006:   “Seeking to See Him at the Festival of Pascha: The Expectation Of the Divine Glory in Early Christian Paschal Materials and Rabbinic Literature,” Washington DC, November 18-21.

CONGRESS OF THE INTERNATIONAL ASSOCIATION OF THE HISTORY OF RELIGIONS:

2006:   “Heavenly Images and Invisible Wars: Seven Categories of Biblical and Extra-Biblical Imagery and Terminology in the Acts of the Martyrs of Lyons and Vienne.”

PAPPAS PATRISTIC INSTITUTE (BOSTON)

October 2008: “The Holy Trinity in the Life of the Church” Conference

“The Descent and Ascent of the Trinity: The Ladder-Model of the Presbyters of Asia Minor”

October 2006: “Evil and Suffering in the Patristic Period” Conference

“Pascha and Salvation from Evil: Two Theories on the Origins, Nature, and Salvation from Evil in the Early Paschal Writings,”

            October 2004: “Apocalyptic Themes in Early Christianity” Conference

“Incensio Mundi. Apocalyptic Themes in the Paschal Homily of Pseudo-Hippolytus”

OTHER CONFERENCE PRESENTATIONS

“Once When Exegesis Was a Mystery Experience: Exodus 12 as Hieros Logos in Early Paschal Homilies” (The Reception History of the Bible: A Colloquium: Biblical Exegesis as Mystical Experience in Judaism and Christianity, Duquesne University, Pittsburgh, April 22, 2010)

“Questing for the Divine Substance: Basil of Caesarea’s Pro-Nicene Synthesis” (Nicaea and Constantinople: A Confession of Faith, Witness, and Source of Unity, University of St. Thomas, Minnesota, March 6, 2010)

“The Paschal Christ of the Cappadocian Fathers: Revisiting Cappadocian Christology” (The Cappadocians: Theology and Spirituality for the 21^st Century, Concordia University, Montreal, February 7, 2009)

“Glory-Christology in the Writings of the Cappadocian Fathers”

(Jewish Roots of Christian Mysticism Seminar, Marquette University, January 20, 2009)

“Adam, a New Watcher? Romans 5, 4 Ezra 3, and the Invention of the Fall of Adam”

(Graduate Student Enoch Conference, Princeton University, June 16-18, 2008)

“Christian Idioms of Late Antiquity: The Study Case of the Acts of the Martyrs of Lyons and Vienne”

(Jewish Roots of Christian Mysticism Seminar, Marquette University, December 6, 2007)

“Apocalyptic Themes in the Spiritual Doctrine of Ignatius of Antioch”

(Orthodox Spirituality Lectures Series, University of Wisconsin-Madison, April 17, 2007)

“Incensio Mundi. The Heavenly Temple and the Nature of Its Light in Pseudo-Hippolytus’s In sanctum Pascha”

                        (Living in Antiquity: Jews, Greeks, and Christians, Villanova University, October 5-7, 2005)

“Divine Temple and Light in Pseudo-Hippolytus’s In s. Pascha,”

(The Jewish Roots of Christian Mysticism Seminar, Marquette University, April 26, 2005)

“The Fire of Grace Ingressed in Flesh: The Internalization of the Image of Divine Fire In the Pseudo-Macarian collectio H 11. 1. 2-13”

(Marquette University/Loyola University-Chicago Theology Colloquium, February 5, 2005)

TEACHING EXPERIENCE

Rel 103 (four sections)                                                                                          Spring 2010

Department of Religious Studies, University of Dayton

Rel 103 (four sections)                                                                                               Fall 2010

Department of Religious Studies, University of Dayton

Theo 001                                                                                                                Spring 2010

Department of Theology, Marquette University

Teaching Fellow                                                                                                                           Summer 2008

Summer Patristic Studies Program of Pappas Institute, Boston                 August 2008

Duties included selecting texts and leading group study sessions

Teaching Assistant                                                                                                                         2003-2007

Department of Theology, Marquette University.

Duties included teaching, designing, grading student exams, and conducting review sessions. Sessions taught for Dr. Irfan Omar (“World Religions”) and Dr. Andrei Orlov (“Intertestamental Literature”).

Course taught at St. Catherine Orthodox Institute in Chicago

Maximos the Confessor                                                                                                                  Fall 2006

Followed Marquette Preparing Future Faculty Program                                                2006-2007

Courses taught in Romania, Bucharest

            Introduction to Christian Theology                                                                              1998-1999

Introduction to Philosophy                                                                                              1998-1999

HONORS

Smith Travel Fellow, Marquette University                                                                           2008-2009

Research activity in the following international institutes:                                            Spring 2009

• The Oriental Institute in Rome (PIO)
• The Library for Byzantine Studies at the Catholic Institute in Paris
• The Byzantine Library of the Collège de France (Paris)
• The Library of Vlatadon Monastery in Thessaloniki (Greece)

Dissertation Fellow, Marquette University                                                                            2007-2008

Teaching Assistant, Marquette University                                                                             2003-2007

LANGUAGES

•  English, French, Romanian: fluent
• Greek, Latin, Italian, Spanish, German: able to read with occasional help of a dictionary
• Hebrew, Coptic: beginner

MEMBERSHIP IN PROFESSIONAL SOCIETIES

• North American Patristic Society (NAPS): from 2004
• Society for Biblical Literature (SBL): from 2005
• American Academy of Religion (AAR): from 2005
• Romanian Association for the History of Religions (RAHR): from 2006
• Saint Catherine Institute for Orthodox Christian Studies in Chicago: from 2006

DEPARTMENTAL WORK

Moderator of the “Jewish Roots of Christian Mysticism Seminar,” Marquette University (www.mu.edu/maqom), for the academic years 2005-2010.

Participant; Convener (2003-2010).

Librarian at Raynor Library Archives of Marquette University, 2006-2007

Experience on such files as Dorothy Day and Joseph McCarthy.

“Seeing Christ through Scriptures at the Paschal Celebration: Exegesis as Mystery Performance in the Paschal Writings of Melito, Pseudo-Hippolytus, and Origen,”  Orientalia Christiana Periodica 74:1 (2008) 27-47.

jsri_no_15_andrei_dragos_giulea1.pdf

Introducere

Termenul “Pseudo-Ipolit” este un construct academic pentru a denota cu uşurinţă anonimul autor al acestui text, considerat îndeobşte fie poem, fie liturghie, fie simplă omilie pascală. Textul este păstrat în greacă, limba în care a fost scris, şi apare în ediţia Migne între cele şapte omilii pascale eronat atribuite lui Ioan Hrisostom. În timp ce cele opt manuscrise din Grecia îi atribuie textul lui Ioan, atât un manuscris descoperit în Italia, la Grottaferrata, cât şi fragmentele din florilegium-ul adăugat Actelor Sinodului de la Lateran şi cele din Florilegium Edessenum Anonymum atribuie textul lui Ipolit al Romei. (i) In plus, spaţiul şi epoca în care textul a fost scris sunt dificil de identificat şi încă subiect de dispută între specialişti. După elementele interne, textul păstrează tradiţii creştine vechi, similare cu cele prezente în Peri Pascha lui Meliton al Sardelor, document scris pe la 170 d.H., însă textul pseudo-ipolitean este mai slefuit stilistic, prezentând figuri de stil specifice chiar secolului al patrulea.

În cazul în care a fost vorba de o liturghie pascală sau un imn pascal utilizat pe parcursul mai multor generaţii, este cu totul plauzibil ca textul să fi suferit îmbunătăţiri stilistice. Alături de numeroase elemente care îl apropie de Meliton şi tradiţia pascală a Asiei Mici anterioară marilor capadocieni, este de luat în considerare structura bipartită, care reflectă o viziune teologică aparte. În general, ca şi Meliton, Ps-Ipolit consideră că Logosul divin s-a manifestat în vremea vechiului Legământ în mod pre-figurat (în typoi, în tipuri, figuri ale vremurilor care succed evenimentul Întrupării) şi în mod deplin în vremea celui nou, o dată deci cu, şi după, Întrupare. Tradiţiile ioaneice, atât cele ale Evangheliei lui Ioan cât şi cele ale Apocalipsei, specifice Asiei Mici, sunt de asemenea centrale în omilia pseudo-ipoliteană. Cum elementele specifice Asiei Mici sunt cel mai des întâlnite, textul poate fi considerat ca fiind probabil produs în Asia Mică a secolului al treilea.

În orice caz, textul este încărcat de elemente aparţinând tradiţiilor timpurii iudeo-creştine, între cele mai importante fiind elementele teofanice care rezonează fie cu pasajele teofanice ale Vechiului Testament, bunăoară cu viziunea isaianică, cea ezecheliană, sau cele ale psalmilor, fie cu fragmente din textele qumraniene sau cu fragmente mai târzii rabinice. În acelasi timp, există o conexiune intrinsecă, pe linia teofaniei pascale, atât cu textele lui Meliton, Origen, si celelalte omilii atribuite lui Ioan Hrisostom, cât şi cu textele ulterioare ale marilor capadocieni.

Prezentare şi traducere : Dragoş GIULEA

Fragmente de text:

1.

Iată, atunci când strălucesc ale luminii lui Hristos sfinte raze,

Si se-nalţă curate ale Duhului preacurat străluminări,

Atunci se deschid comorile cereşti de slavă şi dumnezeire.

A fost înghiţită noaptea cea întunecată şi fără sfârşit,

S-a risipit în ea însăşi şi negura cea sumbră,

Iar umbra trist-a morţi-a fost ea însăşi înnecată-n umbră.

Viaţa s-a răspândit peste toate,

Lumina pe toate le-a umplut,

Iar Răsăritul răsăriturilor domneşte de acum peste tot.

El, Cel ce era “mai ‘nainte de Luceafăr” şi luminători,

El, Cel nemuritor şi vast,

Marele Hristos străluminează peste toate mai presus de Soare.

De-aceea o zi strălucitoare şi de slavă, o zi eternă şi de neclintit

Se întocmeşte pentru cei ce cred în El:

Paştele cele de taină,

Liturghisite-n Lege ca-ntr-o icoan-a ceea ce va fi

Şi împlinite în lucrare în Hristos,

Paştele cele minunate,

Minune făptuită cu dumnezeiască vârtute şi a puterii Lui lucrare,

Sărbătoare adevărată şi eternă legiută aducere aminte,

Din pătimire nepătimire izvodită,

Din moarte nemurire,

Din mormânt viaţă,

Din răni vindecare,

Din căderea din Rai Înviere,

Din pogorârea în Iad Înălţare.

Astfel Îşi lucrează Dumnezeu faptele Lui cele mari,

Astfel le făptuieşte pe cele de necrezut din ceea ce se arată cu neputinţă,

Încât să poţi înţelege că El e singurul ce poate face

Cele ce-i stau în voinţă.

3.

Să serbeze cerurile cerurilor

Cele ce spun slava lui Dumnezeu – precum strigă Duhul cel dumnezeiesc-

Cele ce primesc cele dintâi ale Duhului părinteşti răsărituri.

Să serbeze încă şi îngerii şi arhanghelii cerurilor,

Să serbeze şi popoarele şi oştile cereşti,

Văzând cum se pogoară trupeşte pe pământ

Arhistrategul oştirilor de sus.

Să serbeze încă şi corurile astrelor

Pe cel ce răsare mai ‘nainte de Luceafăr;

Să serbeze văzduhul ce măsoară nemăsuratele adâncuri şi întinderi,

Să serbeze şi apa mării cea sărată

Ce se învrednici să primească ale sfinţilor paşi urme,

Să serbeze pământul spălat de dumnezeiesc sânge,

Să serbeze încă tot sufletul cel omenesc

Însufleţit din nou întru o nouă naştere.

Iată Paştele, sobornicească sărbătoare-a tuturor

Pe pământ trimisă din voia Părintelui ceresc,

Al lui Hristos dumnezeiesc răsărit,

A îngerilor şi arhanghelilor veşnică serbare,

A întregii firi nemuritoare viaţă,

A morţii rană de moarte dătătoare,

A oamenilor hrană necurmată,

Suflet ceresc a toate,

A cerului şi a pământului sfântă liturghie

Profeţind vechi şi noi taine

Ce-s cu putinţă doar de văzut aici

Şi de-nţeles abia în ceruri.

4.

De-aceea,

[...] spre a primi cu totul hrana Cuvântului dumnezeiesc,

Nutriţi nu din gustare pământească ci cerească,

Să mâncăm şi noi Paştele Cuvântului

Cu dorirea duhovnicească cu care Cuvântul

A dorit să le mănânce cu noi spunând:

“Cu dorire am dorit să mănânc cu voi acest Paşte.”

49

Acestea sunt Paştele pe care Iisus a dorit cu noi să le pătimească.

Cu patima, El ne-a izvodit izbăvire din patimă,

Cu moartea, El pe moarte a biruit,

Iar prin mâncarea văzută viaţa lui făr-de moarte ne-a gătit.

Astfel este-a lui Iisus dorire mântuitoare,

Astfel iubirea lui preamult duhovnicească,

Spre a vădi cele vechi ca icoane

Şi-n schimb a-şi da chiar trupul Său cel sfânt ucenicilor zicând:

“Luaţi, mâncaţi, aceasta este Trupul Meu;

luaţi, beţi, acesta este Sângele Meu, Legământul cel nou,

Care pentru mulţi se varsă spre a păcatelor iertare.”

50

Astfel a răsădit alt pom în locul celui vechi,

Şi-n locul mâinii celei vechi şi rele, întinsă fără cuviinţă,

Cu mare cuviinţă a întins neprihănita mână,

Adeverind în Sine viaţa deplină spânzurând pe lemn.

51

Acest copac îmi este spre mântuire veşnică,

Acest copac îmi este hrană şi odihnă.

În ale lui rădăcini mă înrădăcinez,

În ale lui ramuri mă întind,

În coroana lui îmi găsesc plăcerea,

În Duh, ca într-un vânt uşor, mă înnoiesc.

La umbra lui am întins cortul meu

Şi, fugind de aspra pârjolire, am găsit un adăpost înrourat.

52

El, Cel ce umple toată firea,

S-a dezbrăcat şi luptă gol cu stăpânirile văzduhului,

Şi pentru-o clipă a strigat cerând potirul

Spre-a adeveri că şi om este pe deplin.

Dar aminte aducându-şi pentru ce era trimis

Şi dorind iconomia Întrupării să plinească,

El iarăşi a strigat: “Nu voia mea, ci voia Ta!”

Iar asta pentru că “Duhul este tare, iar trupul este slab.”

53

Purtând până la biruinţă războiul pentru suflet,

Creştetul lui sfânt cu o cunună de spini a fost încununat,

Ridicând cu totul vechiul blestem al pământului,

Pe care l-a curăţit de mulţimea spinilor caderilor în păcat

Şi l-a-nnoit cu creştetul Său dumnezeiesc.

Iar bând apoi până la fund a şarpelui amără şi acră băutură,

Nouă ne-a revărsat din Sine ale Lui dulci izvoare,

Căci dorind să dezlege a Evei lucrare

Şi să răstoarne lucrarea purtătoare de moarte

Ce a ţâşnit din coasta lui Adam,

Vezi cum a deschis în El însuşi sfânta coastă

De unde sfinte au ţâşnit Sângele şi Apa,

Cele desăvârşite ale nuntirilor tainice şi duhovniceşti,

Semne ale înfierii şi naşterii din nou;

“Căci Acesta vă va boteza în Duhul Sfânt şi foc,”

Apa însemnând “în Duhul”, iar Sângele “în foc”.

55

Până-n sfârşit purtând Hristos lupta întregii firi,

Războindu-se şi biruitor fiind în tot şi-n toate,

Nu fu mărit ca Dumnezeu şi nici învins ca om,

Ci în hotarele văzutei lumii se înrădăcină,

Mărşăluind în frunte cu imn de biruinţă a duşmanului.

Firea privi înmărmurită lunga îndurare,

Cerurile se cutremurară, Stăpânirile cereşti,

Tronurile şi Legile de dincolo de lume fură zguduite

Văzând pe lemn spânzurat pe-Arhistrategul puterii celei mari.

Puţin şi stelele cerului ar fi căzut

Privind răstignit pe cel mai înainte de Luceafăr,

Iar focul soarelui se stinse

Văzând pentru o vreme umbrită Lumina lumii.

Pe pământ pietrele crăpară strigând a lui Israel necunoştinţă:

Nu ai cunoscut piatra duhovnicească

Ce te-a condus şi din care ai băut.

Pătimind laolată, catapeteasma Templului s-a sfâşiat,

Vădind pe-adevăratul ceresc Arhiereu,

Şi puţin rămase întregii lumi să se sfârşească

De spaimă zdrobită în faţa pătimirilor înfăţişate,

De n-ar fi suflat Iisus cel slăvit dumnezeiescul Duh zicând:

“Părinte, în mâinile Tale îmi pun Duhul Meu.”

Atunci când Duhul cel dumnezeiesc S-a înălţat,

Lucrurile lumii toate erau în spaimă şi în tulburare,

Cu un cutremur de teamă toate zguduite,

Dar s-a însufleţit din nou întreaga lume,

La viaţă fiind din nou adusă şi întărită ca la început.

56

O! revărsare dumnezeiască în tot şi în toate,

O! răstignire întinsă peste toate,

O! cu-adevărat Unule şi cu-adevărat întreg în toate,

Să poarte cerurile duhul Tău, pământul trupul, iar Raiul sufletul,

Aşa cum Tu ai spus: “Astăzi voi fi cu tine în Rai.”

Iată Cel fără părţi se împarte încât toate să le mântuiască,

Iar locul cel mai de jos să nu rămână fără dumnezeiasca pogorâre:

“Chipul Său nu l-am văzut, însă glasul Lui l-am auzit”.

57

Legăturile morţii cu putere împărătească le-a dezlegat zicând:

“Copilă, ridică-te!” şi apoi, “Lazăre, vino afară!”

Vădind că el are putere morţii de a-i porunci.

59

Femeile fură cele dintâi ce L-au văzut înviat,

Pentru că aşa cum întâi femeia în lume a deschis păcatul,

Tot ea să fie prima ce vesteşte lumii viaţa.

De-aceea ele au auzit cuvântul sfânt “Femei, bucuraţi-vă!”

Pentru ca mâhnirea dintâi să fie înghiţită de bucuria învierii.

61

Cum a îmbrăcat purtând în Sine întreg deplinul chip,

A dezbrăcat omul cel vechi în om ceresc schimbându-l,

Iar, împletit cu El, chipul a urcat la cer.

Văzând Puterile cereşti taina cea mare

A împreună-înălţării omului şi Dumnezeului,

Cu bucurie au poruncit oştirilor de sus strigând:

“Ridicaţi porţile, voi Stăpâniri, deschideţi porţile cele veşnice,

căci Împăratul Slavei va intra!”

Iar acestea văzând minunea cea nouă a omului împletit cu Dumnezeu,

Au răspuns strigând: “Cine este acesta Împăratul Slavei?”

Şi iarăşi Puterile au zis: “Domnul Puterilor,

Acesta este Împăratul Slavei, Cel tare, cu vârtute şi puternic în război.”

62

O! horeghie tainică, o! sărbătoare duhovnicească,

O! Paşte dumnezeiesc ce cobori din cer pe pământ şi te ridici înapoi la cer,

O! festin soborniceasc a toate, panegiric al întregii firi,

O! bucuria şi mărirea, hrana şi plăcerea universului,

Prin Tine s-a stins întunecata moarte,

Prin Tine viaţa pe toate le-a umplut,

Porţile cerurilor au fost deschise,

Dumnezeu S-a arătat om şi omul s-a înălţat ca Dumnezeu,

Prin Tine porţile iadului zdrobite-au fost, sparte zăbrelele de-oţel,

Iar pe când cei de jos au înviat binevestind vestea preabună,

Corul celor de sus e împlinit de corul ce răspunde de jos, de pe pământ.

O! Paşte dumnezeiesc, ce nu-L îndepărtezi pe Dumnezeu în ceruri,

Ci Îl cununi acum cu noi duhovniceşte;

Cămara cea mare a nunţii prin tine s-a umplut,

Haină de miri cu toţii poartă,

Şi unul nu-i afară aruncat lipsit de-a nunţii haină.

O! Paşte, luminare nouă de purtări de torţe

Şi strălucire de candele cum ale celor cinci fecioare înţelepte,

Ale sufletului torţe prin tine nu se sting,

Ci lăuntric, dumnezeieşte şi în Duh,

În trup şi-n suflet ca-ntr-o candelă,

În toţi se-aprinde focul harului călăuzit de mirul lui Hristos.

Cf. C. Moreschini şi E. Norelli, Histoire de la littérature chrétienne antique grecque et latine. I. De Paul à l’ère de Constantin (Genève: Laabor et fides, 2000), 175.

E.g. C. Martin, “Un Peri tou Pascha de S. Hippolyte retrouvé?” RechSR 16 (1922): 148-65; R.H. Connolly, “New Attributions to Hippolytus,” JTS 46 (1945): 192-200; A. Grillmeier, “Der Gottessohn im Totenreich. Soteriologische un christologische Motivierung der Descensuslehre in der älteren christlichen Uberlieferung,” ZKT 71 (1949): 1-53; 184-203; P. Nautin, Homélies Paschales (SC 27 ; Paris: Editions du Cerf, 1950) ; C. Mohrmann, “Note sur l’homélie paschal VI de la collection Pseudo-Chrysostomienne dite « des petites trompettes, »” Mélanges en l’honeur de Mgr. M. Andrieu, (Strasbourg 1956), 351-360; M. Richard “Une homélie monarchienne sur la Pâque,” Studia Patristica, v.III 78 (1961): 284; R. Cantalamessa, L’Omelia “In S. Pascha” dello Pseudo-Ippolito di Roma. Ricerche sulla teologia dell’Asia Minore nella seconda meta del II secolo (Milano: Societa Editrice Vita e Pensiero, 1967); B. Botte, RTAM 33 (1968): 184; J. Daniélou, RechSR 57 (1969): 79-84; A. Grillmeier, Theologie und Philosophie 44 (1969): 128-130; M. Simonetti, VetChr 6 (1969): 218-220; S.G. Hall, JTS 20 (1969): 301-304; J. Gribomont, RSLR 5 (1969): 158-163; A. Stuiber, TRev 66 (1970): 398; Kretschmar, “Christliches Passa im 2. Jahrhundert und die Ausbildung der christlichen Theologie,” RechSR 60 (1972): 306-307; G. Kretschmar, “Christliches Passa im 2. Jahrhundert und die Ausbildung der christlichen Theologie,” RechSR 60 (1972): 306-307; C.C. Richardson, “A New Solution to the Quartodeciman and the Synoptic Chronology,” JTS 24 (1973): 77; G. Visonà, Pseudo Ippolito. In sanctum Pascha. Studio, edizione, commento (Milano: Vita e Pensiero, 1988).

K. Gerlach, The Antenicene Pascha. A Rhetorical History (Leuven: Peeters, 1998), 161, 387 şi 403.

Ps 109,2.

Ps 18,1.

Lc 22,15.

Mt 26,26-28.

Lc 22,42.

Mt 26,41.

Mt 3,11, Lc 3,16.

Mt 27,51.

Lc 23,46.

Lc 23,43.

Lc 8,54 şi In11,43.

Mt.28,9.

Ps 23,7-8.

“The Watchers’ Whispers: Athenagoras’s Legatio 25-27 and the Book of the Watchers,” Vigiliae Christianae 61:3 (2007) 258-81.

Interiorization of the fallen angels’ operations.pdf

theophaneia.pdf

“Seeking to See Him at the Festival of Pascha: Glory-Soteriology in Early Christian Paschal Materials and Rabbinic Literature,” in A. Orlov and B. Lourie (eds.), The Theophaneia School: Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism (Scrinium III; Byzantinorossica: St. Petersburg, 2007) 30-48